Perdre et gagner sa vie (Marc 8,27-35)

 Marc 8,27-35

²⁷ Jésus s'en alla avec ses disciples vers les villages voisins de Césarée de Philippe. En chemin, il interrogeait ses disciples: «Qui suis-je, au dire des hommes?»

 ²⁸ Ils lui dirent: «Jean le Baptiste; pour d'autres, Elie; pour d'autres, l'un des prophètes.»

 ²⁹ Et lui leur demandait: «Et vous, qui dites-vous que je suis?» Prenant la parole, Pierre lui répond: «Tu es le Christ.»

 ³⁰ Et il leur commanda sévèrement de ne parler de lui à personne.

 ³¹ Puis il commença à leur enseigner qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit mis à mort et que, trois jours après, il ressuscite.

 ³² Il tenait ouvertement ce langage. Pierre, le tirant à part, se mit à le réprimander.

 ³³ Mais lui, se retournant et voyant ses disciples, réprimanda Pierre; il lui dit: «Retire-toi! Derrière moi, Satan, car tes vues ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes.»

 ³⁴ Puis il fit venir la foule avec ses disciples et il leur dit: «Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu'il me suive.

 ³⁵ En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra; mais qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile, la sauvera.

Prédication

         Petit retour en arrière. Dans un texte que nous avons lu l’une des semaines dernières, Jésus, ayant accompli un miracle, interdisait formellement qu’on fasse quelque publicité que ce soit autour de ce miracle.

Et nous avions compris qu’on ne fait guère avancer la cause de l’évangile de Jésus Christ Fils de Dieu en faisant une publicité effrénée au sujet de miracles accomplis par lui, mais que nous sommes incapables de réitérer. C’est à nous plutôt, au nom du Christ, d’accomplir simplement ce que nous sommes capables d’accomplir. Plaise à Dieu que cela porte du fruit et à Lui soit la gloire.

         Le texte que nous venons de lire aujourd’hui met en place une autre interdiction, plus fermement exprimée encore que la précédente.

« Tu es le Christ ! », affirme Pierre. Et Jésus lui-même de répliquer en interdisant à tous ses disciples de dire quoi que ce soit de lui à quiconque.

Mais comment l’évangile de Jésus Christ Fils de Dieu va-t-il être continué s’il est s’interdit de dire publiquement que Jésus est le Christ et s’il est même interdit de parler de lui ?

 

Laissons un  instant en suspens le défi que constitue, en elle-même, cette interdiction. Et revenons au texte et aux contextes.

         Jésus est un prédicateur brillant, un guérisseur performant, il a une notoriété considérable dans son petit pays. Et dans son petit pays, sous brutale domination romaine, l’attente d’un puissant libérateur est une réalité. La notoriété de Jésus, la publicité faite autour de lui, risquent à chaque instant de faire se lever derrière lui une petite armée, motivée religieusement et politiquement, qui pourrait certes donner du fil à retordre aux légions romaines, mais que Rome saurait assurément écraser. Lorsqu’il commande à ses disciples de ne rien dire, Jésus tenterait-il de prévenir la violence ?

        

         Mais personne n’a jamais respecté vraiment l’interdiction, formulée par Jésus, ni jadis, ni maintenant. Si bien que la question qui nous intéresse ne peut pas être celle du respect de cette interdiction, mais bien plutôt celle de son interprétation.

Il en va de cette interdiction comme du commandement du Décalogue qui dit : « Tu ne prononceras pas mon nom en vain ! », c’est ce qui est commandé. Mais n’abuse-t-on pas de ce commandement si l’on vient à en faire une interdiction absolue. Que les quatre lettres du nom divin soient imprononçables, cela ne dispense jamais de parler de Dieu. Et comment parlera-t-on de Lui, de Dieu, sans jamais le nommer ?

Ce commandement nous invite à nous demander de quoi nous parlons lorsque nous parlons de Dieu. Il nous signale même que lorsque nous parlons de Dieu, ce n’est jamais de Dieu que nous parlons. Cela signifie que ce commandement ne vise pas à établir, à signifier ou à maintenir que Dieu est Dieu.

Que Dieu soit Dieu n’est jamais établi ni jamais réfuté par aucun propos ni par aucun agir humain. Nous ne pouvons pas établir ou réfuter que Dieu soit Dieu. C’est une affaire qui nous dépasse. Mais le commandement interpelle profondément celui qui se réclame de Dieu. « Est-ce bien Dieu qui est ton Dieu ? » Ou encore : « Ton Dieu, est-ce Dieu ? Ou bien est-ce le texte dont tu te réclames ? »

        

De même, l’interdiction de jamais parler de lui à personne, que Jésus adresse à ses disciples, est destinée à les interpeller. Que Pierre dise à Jésus, devant les autres disciples : « Tu es le Christ ! » n’établit ni n’établira jamais en aucun cas que Jésus est le Christ. Ce qui peut établir que Jésus est le Christ, c’est ce que Jésus dit et fait : son ministère public, sa Passion, sa Résurrection. Mais ne soyons pas naïfs, car son ministère public, sa Passion, sa Résurrection, ne nous sont accessibles que par un texte. « C’est écrit dans la Bible… » Et alors ? Rien ne peut indiquer que Jésus est le Christ, si ce n’est la réception de ce texte. C'est-à-dire que rien ne peut indiquer que Jésus est le Christ si ce n’est ce que les lecteurs ont fait, font, et feront de ce texte. Amen

La parole et l'espérance

 

Esaïe 35

1 Qu'ils se réjouissent, le désert et la terre aride, que la steppe exulte et fleurisse,

2  qu'elle se couvre de fleurs des champs, qu'elle saute et danse et crie de joie! La gloire du Liban lui est donnée, la splendeur du Carmel et du Sharôn, et on verra la gloire du SEIGNEUR, la splendeur de notre Dieu.

3  Rendez fortes les mains fatiguées, rendez fermes les genoux chancelants.

4  Dites à ceux qui s'affolent: Soyez forts, ne craignez pas. Voici votre Dieu: c'est la vengeance qui vient, la rétribution de Dieu. Il vient lui-même vous sauver.

5 Alors, les yeux des aveugles voient et les oreilles des sourds s'ouvrent.

6  Alors, le boiteux bondit comme un cerf et la bouche du muet crie de joie. Des eaux jaillissent dans le désert, des torrents dans la steppe.

7  La terre brûlante se change en lac, la région de la soif en sources jaillissantes. Dans le repaire où gîte le chacal, l'herbe devient roseau et papyrus.

8  Là on construit une route qu'on appelle chemin de sainteté. Le prédateur n'y passe pas - car le Seigneur lui-même l'ouvre - et les faibles d’esprit ne s’y égarent pas.

9  On n'y rencontre pas de lion, aucune bête féroce n'y accède- on n'en trouve pas. Ceux que le Seigneur a rachetés vont par là.

10  Ils reviennent, ceux dont le SEIGNEUR a payé la rançon, ils arrivent à Sion avec des cris de joie. Sur leurs visages, une joie sans limite! Allégresse et joie viennent à leur rencontre, tristesse et plainte s'enfuient.

 Marc 7

31 ¶ Jésus quitta le territoire de Tyr et revint par Sidon vers la mer de Galilée en traversant le territoire de la Décapole.

32  On lui amène un sourd qui, de plus, parlait difficilement et on le supplie de lui imposer la main.

33  Le prenant loin de la foule, à l'écart, Jésus lui mit les doigts dans les oreilles, cracha et lui toucha la langue.

34  Puis, levant son regard vers le ciel, il soupira. Et il lui dit: "Ephphata", c'est-à-dire: "Ouvre-toi."

35  Aussitôt ses oreilles s'ouvrirent, sa langue se délia, et il parlait correctement.

36  Jésus leur recommanda de n'en parler à personne: mais plus il le leur recommandait, plus ceux-ci le proclamaient.

37  Ils étaient très impressionnés et ils disaient: "Il a bien fait toutes choses; il fait entendre les sourds et parler les muets."

 James 

2:1 Mes frères, ne mêlez pas des cas de partialité à votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus Christ.

 2 En effet, s'il entre dans votre assemblée un homme aux bagues d'or, magnifiquement vêtu; s'il entre aussi un pauvre vêtu de haillons;

 3 si vous vous intéressez à l'homme qui porte des vêtements magnifiques et lui dites: «Toi, assieds-toi à cette bonne place»; si au pauvre vous dites: «Toi, tiens-toi debout» ou «Assieds-toi là-bas, au pied de mon escabeau»,

 4 n'avez-vous pas fait en vous-mêmes une discrimination? N'êtes-vous pas devenus des juges aux raisonnements criminels?

 5 Écoutez, mes frères bien-aimés! N'est-ce pas Dieu qui a choisi ceux qui sont pauvres aux yeux du monde pour les rendre riches en foi et héritiers du Royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment?

 

Méditation

·                Il vient lui-même vous sauver, dit le prophète. Et de quoi ? Et comment ? Il faut bien vous dire d’emblée que le salut qui est en question ici est un salut tout à fait concret. Il ne s’agit pas d’un salut pour l’au-delà de la mort, mais d’un salut maintenant, un salut qui serait comme un extincteur devant un début d’incendie… Mais qu’est-ce que sera ce salut concret pour celui qui est incapable de tout, impuissant, dominé, esclave ? L’espérance est le salut concret de l’impuissant, pourrait-on dire. L’espérance ne change pas le réel et son implacable rudesse. Mais que change-t-elle donc ? L’espérance sauve, concrètement elle sauve. Elle sauve de quoi ?

·                Nous laissons cette question, provisoirement, et nous allons continuer notre lecture.

 

·                Il faut que nous continuions sérieusement cette lecture parce que, dans notre texte, il est question de vengeance et de rétribution. Vous savez, lorsqu’on tombe sur ce genre de mots, si l’on connaît un peu d’hébreu, on peut toujours tenter d’expliquer que bon oui, que ce sont les mots par lesquels on a traduit, mais que ça veut dire autre chose, qui n’est pas si violent. Ici, on ne le peut pas : vengeance, rétribution. Ce qu’attendent les uns et les autres en réparation, en compensation de ce qu’ils ont souffert et souffrent encore. Et si ça n’est pas pour eux – parce que le temps passe – il en vient d’autres après eux qui, au motif de ce qu’on subi leurs pères, leurs ancêtres, revendiquent terres et lieux saints, prophétie à la bouche et armes à la main. Quelle espérance ? On n’a jamais vu que la vengeance, on n’a jamais vu que la vengeance rétablissait la paix ou qu’un jugement extrême parachevait un deuil. Frères et sœurs, devant Dieu, aucun traumatisme subi n’exonère jamais personne de sa responsabilité envers ses semblables ni ne l’absout de sa propre sauvagerie. Et c’est bien faute de pratique et de culture religieuses, que notre pays est en quête d’une justice qui tient plus de la rétribution et de la vengeance que de la … justice, c'est-à-dire de l’espérance.

·                Deuxième fois que nous laissons là l’espérance, nous la laissons là encore, et nous avançons.

 

·                Mais qu’en est-il, dans notre texte, de la vengeance et de la rétribution de Dieu ?

·                D’une manière totalement étonnante, la vengeance et la rétribution de Dieu se manifestent par un excès de bonté. Elle concerne les boiteux, les muets, les aveugles et les sourds. Cette prophétie est adressée à des exilés qui attendent réparation, sous la forme de la ruine de leurs oppresseurs et d’un ticket retour. Pourtant, elle ne les concerne pas, eux, au premier chef. Aux exilés qui ont des yeux, des oreilles, de bouches et des jambes en état de fonctionner, et des intelligences capables d’imaginer et de réclamer vengeance et rétribution, il est fait promesse d’un salut concret pour ceux qui sont sans exigences, sans force et sans voix. Il est fait promesse de la pluie à la terre ; la terre n’exige jamais la pluie, elle l’attend seulement. La terre ne crie jamais après la pluie, elle l’espère seulement. Et pour appuyer encore cette idée, repérons que l’homme guéri dans l’évangile ne pouvait de lui-même ni savoir ce qui pourrait lui arriver, ni le réclamer… sourd et muet.

·                Ce qui est indiqué ici, c’est que l’excès de bonté qui caractérise la vengeance et la rétribution de Dieu appartient à ceux qui n’exigent rien ni n’attendent rien, comme il est écrit : il vient lui-même vous sauver.

 

·                Nous ne pouvons pas en rester à ce que nous venons de dire. Honte sur nous si nous maintenons maintenant que le salut de Dieu appartient aux estropiés tout à la fois de corps et d’esprit. L’infortune n’appelle nulle bonne fortune, ni devant les humains, ni devant Dieu. Et la bonne fortune devant les humains n’appelle pas de catastrophe ou de ruine qui devraient valoir l’attention de Dieu. Tout ce que nous colorons de vengeance ou de rétribution, dans un sens comme dans l’autre, est là d’emblée caduc.

·                Il y a seulement devant Dieu un chemin de sainteté, nous dit le texte. C’est un chemin qu’il ouvre et ouvrira devant les pas de qui s’y engage. C’est un chemin dont il est le guide et le défricheur. Il y a un choix de vie qui est possible et qui tient en peu de mots : le prédateur n’y passe pas. Chemine sur ce chemin celui qui, sans rien réclamer pour lui-même, dans la condition qui est la sienne et selon les forces qui lui sont données, se fait force et voix de ceux qui sont auprès de lui sans forces ni voix. L’espérance est ainsi ce qui reste de la vengeance et de la rétribution de Dieu lorsque Dieu lui-même a payé la rançon.

·                Il la paye, et vous qui êtes de tradition chrétienne vous savez bien comment et en qui lorsque vous confessez Jésus-Christ-Fils-de-Dieu. Il la paye dès lors qu’il suscite des humains pour dire sa parole, et cela est bien connu aussi en-dehors des traditions chrétiennes. Et dès lors que l’être humain s’avise de cela, il est libre – c'est-à-dire capable – de choisir ce chemin-là : le propre du renoncement à la prédation qui caractérise le chemin de la sainteté est qu’il ne peut être imposé à personne. Il ne peut être choisi que librement. Et bien cela est, il me semble, le premier et unique acte de l’espérance. Tout le reste est donné par surcroît.

L'Eglise territoire de la parole (Marc 6,30-34 ; Ephésiens 2,13-18 ; Jérémie, 23,1-6)

 

 

Marc 6

³⁰ Les apôtres se réunissent auprès de Jésus et ils lui rapportèrent tout ce qu'ils avaient fait et tout ce qu'ils avaient enseigné.

³¹ Il leur dit: «Vous autres, venez à l'écart dans un lieu désert et reposez-vous un peu.» Car il y avait beaucoup de monde qui venait et repartait, et eux n'avaient pas même le temps de manger.

³² Ils partirent en barque vers un lieu désert, à l'écart.

³³ Les gens les virent s'éloigner et beaucoup les reconnurent. Alors, à pied, de toutes les villes, ils coururent à cet endroit et arrivèrent avant eux.

³⁴ En débarquant, Jésus vit une grande foule. Il fut pris de pitié pour eux parce qu'ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses.

Prédication

            Je vous propose 12 critères (peut-être 11), en considérant les versets de Marc que nous venons de lire et ces critères, nous allons les considérer un à un, brièvement

 

1.     il y a Eglise là où il y a envoi…  

            et c’est le critère le plus implicite, celui sans lequel le texte ne commencerait pas ; il y a toujours quelque chose avant qui fait que les hommes qui se rencontrent sont appelés “ apôtres ”, c’est à dire tout simplement “ envoyés ”, envoyés pour faire quelque chose, certainement, mais envoyés, c’est à dire pas gardés bien au chaud auprès de soi… là où il y a Eglise, il y a mission reçue pour être quelque part dans le monde, et pour y faire… ce qu’on a à y faire, et qui va venir un peu plus tard… la notion d’envoi est la plus riche si l’on veut bien considérer que l’Eglise est hors l’Eglise aussi

2.     il y a Eglise là où il y a des retrouvailles

            qu’on soit envoyé ne veut pas dire qu’on est renvoyé : chacun fait ce qu’il a à faire dans la vie qui est la sienne, puisque l’Eglise vit au monde ; puis l’on se retrouve ; nous nous assemblons : après la dispersion, le rassemblement ; si nous n’aménagions pas ces temps et ces lieux de rassemblement, il n’y aurait pas Eglise… mais bien entendu – ça va de soi – s’il n’y a que des retrouvailles permanentes, il n’y a pas d’Eglise non plus… l’état d’esprit qui caractérise les retrouvailles, il est simple à définir : une attention dénuée de jugement, faite de curiosité bienveillante, et peut-être un rien critique quoique inconditionnellement joyeuse.

3.     il y a Eglise là où l’on raconte

            c’est cet état d’esprit qui permet qu’on se raconte, là où les mots peuvent être échangés, et appréciés parce qu’échangés dans les retrouvailles ; c’est là qu’ils se mettent à signifier plus que ce qui était attendu, parce que ces mots sont entendus ; on se raconte librement, on vous écoute attentivement, et chacun en est enrichi

4.     il y a Eglise là où l’on se met à l’écart pour trouver du repos

            c’est presque évident pour chacun que là où l’on se retrouve, là où l’on se raconte comme nous l’avons vu, on reprend des forces ; ce qui permet le repos, c’est un lieu et une compagnie qui font que le monde peut aller sans nous au rythme qui est le sien, et que notre présence y est envisagée par nous-mêmes comme presque superflue : ne trouve le repos que celui qui ne se pense pas indispensable, ce qui suppose qu’il ait confiance suffisamment en eux, en la vie… bref, en Dieu

5.     il y a Eglise là où il y a un berger

            nous abordons quelque chose de particulier, et parfois épineux… il faut, d’après notre texte, qu’il y ait un berger ; il faut que quelqu’un donne la direction, indique le but et rende pertinents les efforts de chacun dans la direction commune ; tel est le berger, tel est le Christ dont témoignent les textes bibliques et ceux qui les interprètent purement ; tel peut être celui qui vous prête attention si bien que vous trouvez le repos, et reprenez des forces… tel est celui qui vous enseigne…

6.     il y a Eglise là où il y a enseignement

            mais ce qui est très intéressant, c’est que les “ envoyés ” ont enseigné, et que Jésus, à son tour, les enseigne ; le contenu de cet enseignement, c’est ce que nous envisageons petit à petit ; ce que la répétition du mot enseignement, à deux niveaux, peut nous indiquer, c’est que le berger n’est pas quelqu’un, mais une fonction que chacun peut occuper, à un moment, pour un autre : le lien hiérarchique qui en découle n’est pas un lien figé, mais un lien dynamique entre des “ envoyés ” qui sont disciples et bergers, qui sont élèves et maîtres, parfois maîtres de leurs maîtres, selon ce qu’il leur sera donné de dire… mais n’anticipons pas sur le miracle…

7.     il y a Eglise là où les besoins élémentaires des corps ne sont pas négligés

            pas vraiment besoin de développer ce critère ; observons-le tout simplement ; observons qu’il a des prolongements sociaux évidents, des prolongements dans le rapport à la production industrielle, à la réforme agraire, à la propriété terrienne, et aussi à l’ascèse religieuse : là où l’on exigerait de vous une discipline qui mettrait votre corps, votre vigilance, en péril, là il n’y aurait pas d’Eglise… et puis c’est une espèce de disposition diaconale toute simple…

8.     il y a Eglise là où il y a une mise en commun matérielle

évidemment, l’énoncé précédent impose l’énoncé présent… si personne ne donne rien, il n’y a rien à multiplier, dans notre propre texte : pas de création ex nihilo ; pas de joie du partage sans perte préalable, sans la joie de la perte et de l’abandon… extrême dans notre texte, puisque celui qui donne son petit pain ne le mangera pas… on ne vous en demande pas tant, évidemment, puisque le critère précédent énonçait que les besoins élémentaires du corps ne sont pas à négliger… mais un peu tout de même… et puis il faut de la contradiction pour qu’il y ait de l’équilibre, et pour démasquer les abrutis…

9.     il y a Eglise là où il y a un ordonnancement

            la foule ne s’étale pas n’importe comment ; ça n’est pas la foire d’empoigne où ne triomphent que plus rapides, et les plus forts ; que l’Eglise soit ordonnée donne paradoxalement une chance supplémentaire à la grâce qui se moque de l’ordre… et surtout, cela donne une chance aux plus petits… pourvu que tout ne soit pas réduit à un ordonnancement… mais n’anticipons pas… il y a Eglise là où il y a un rituel

            nous observons aussi qu’il y a un officiant qui rend grâce et émiette les espèces, et d’autres qui les distribuent dans des paniers : c’est tout un rituel qui déroule sous nos yeux, un rituel abrégé, mais  un rituel sans lequel rien ne signalerait pour les uns et les autres ce qu’on est en train de faire, rien ne pourrait être expliqué ensuite de l’un à l’autre… il y a Eglise là où il y a un rituel qui peut se raconter, et c’est encore un fois très important…

10.  il y a Eglise là où il y a du reste

            dans la série des éléments importants, le texte nous indique qu’il y en a plus à la sortie qu’à l’entrée ; du miracle là-dessous, certes, mais n’anticipons pas ; l’Eglise ne peut pas prétendre connaître ceux qui appartiennent à Dieu… tout juste peut-elle espérer comptabiliser ceux dont elle considère qu’ils lui appartiennent ; l’Eglise, telle que la présente ce texte, ne peut pas non plus prétendre qu’elle détient la totalité de la vérité, ou de ce qui est nécessaire à l’être humain, parce qu’à l’évidence il y a plus qui est manifesté, et qu’elle est dépassé elle-même par ce qu’elle célèbre : Jésus lui-même est dépassé par ce qu’il célèbre… l’Eglise qui célèbre ce reste et qui le laisse se perdre dans la suite du récit, et de l’histoire, est une Eglise généreusement vivante

11.  il y a Eglise là où il y a du miracle

            C’est le dernier de nos critères : il y a Eglise là où il y a miracle… si bien que nous ne pouvons jamais dire si l’Eglise institution que nous venons de construire en 11 critères sera l’Eglise événement de vie qui est nécessaire à chacun… elle peut l’être comme ne pas l’être, selon le bon vouloir de Dieu…

            Le miracle est à la fois nécessaire – en tant qu’événement – et superflu – en tant que critère. Le miracle est superflu, en tant que critère, parce qu’il effacerait tout. Il est nécessaire, en tant qu’événement, parce qu’il déborde tout.

            Car il y a bien ce miracle : nourrir tant de monde avec si peu de nourriture. Mais ce miracle est si énorme qu’il risque bien d’éclipser l’essentiel, les 11 premiers critères qui sont en quelque manière de notre ressort. Il faut – absolument – que ce critère apparaisse après tous les autres, faute de quoi, il est une pure disqualification, quand il n’est pas une pure imposture...

 

            Et pourtant, ce critère apparaît toujours avant tous les autres. Il est le plus important, puisque de lui, du bon vouloir de Dieu, dépend tout ce qui précède, et tout ce qui s’ensuit…

            mais si nous l’énoncions premièrement, et comme une exigence, alors nous aurions tout perdu…

            qu’il n’en soit pas ainsi…                                                                                                                          et que nous fassions encore longtemps l’expérience de l’Eglise

 

Où y a-t-il Eglise, selon ce petit récit ?

Dans un travail souvent recommencé, du genre catéchisme pour adultes, sur le thème de l’Eglise, nous avons envisagé ce petit récit comme une présentation d’un modèle d’Eglise. Et c’est bien ce que nous allons - faire maintenant, nous demander où il y a Eglise dans ce texte : à quels critères reconnaîtrions-nous l’Eglise si nous n’avions que ce texte pour nous repérer…

 

Les territoires de la miséricorde (Marc 6,1-6, plus 2 Corinthiens, plus Ezéchiel 2)

 

Marc 6

¹ Jésus partit de là. Il vient dans sa patrie et ses disciples le suivent.

 ² Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue. Frappés d'étonnement, de nombreux auditeurs disaient: «D'où cela lui vient-il? Et quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, si bien que même des miracles se font par ses mains?

 ³ N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie et le frère de Jacques, de Josès, de Jude et de Simon? Et ses sœurs ne sont-elles pas ici, chez nous?» Et il était pour eux une occasion de chute.

 ⁴ Jésus leur disait: «Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison.»

 ⁵ Et il ne pouvait faire là aucun miracle; pourtant il guérit quelques malades en leur imposant les mains.

 ⁶ Et il s'étonnait de ce qu'ils ne croyaient pas. Il parcourait les villages des environs en enseignant.

 

2 Corinthiens 12,7-10

⁷ Et parce que ces révélations étaient extraordinaires, pour m'éviter tout orgueil, il a été mis une écharde dans ma chair, un ange de Satan chargé de me frapper, pour m'éviter tout orgueil.

 ⁸ À ce sujet, par trois fois, j'ai prié le Seigneur de l'écarter de moi.

 ⁹ Mais il m'a déclaré: «Ma grâce te suffit; ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse.» Aussi mettrai-je mon orgueil bien plutôt dans mes faiblesses, afin que repose sur moi la puissance du Christ.

 ¹⁰ Donc je me complais dans les faiblesses, les insultes, les contraintes, les persécutions, et les angoisses pour Christ! Car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.

 

Ezéchiel 2,2-5

² Après qu'elle m'eut parlé, un esprit vint en moi; il me fit tenir debout; alors j'entendis celui qui me parlait.

 ³ Il me dit: «Fils d'homme, je t'envoie vers les fils d'Israël, vers des gens révoltés, des gens qui se sont révoltés contre moi, eux et leurs pères, jusqu'à aujourd'hui.

 ⁴ Ces fils au visage obstiné et au cœur endurci, je t'envoie vers eux; tu leur diras: ‹Ainsi parle le Seigneur DIEU.›

 ⁵ Alors, qu'ils t'écoutent ou ne t'écoutent pas - car c'est une engeance de rebelles - , ils sauront qu'il y a un prophète au milieu d'eux.

Prédication : 

             Quand le messager ne remporte aucun succès. Quand le message ma rester lettre morte. Quand le peuple se fait loup…  c’est à dire cette étape intermédiaire entre la tendresse maternelle – ou quelque chose comme – et la violence systémique, que ferons-nous, que dirons-nous ?

 

            Avant d’envisager ces situations, essayons d’infiltrer le terrain – les terrains.

Premièrement ; le paysage d’Ézéchiel. Le terrain, là où il va, là où il parle. Et pour qui il parle. C’est, qualitativement tout un peuple auquel il s’adresse. Pour dire quelque chose, mais quelle chose ? Certainement quelque chose mais ça ne semble pas être l’essentiel. Nous sommes là en face d’un quelque massif qu’on appelle une allégorie. Une chose contre une chose. Un mot un mot. Des correspondances n’offrant pas de multiples redéploiements. Prudence.

            Face à face donc le prophète et le peuple – les fils d’Israël mais pour dire quoi ? De grands discours sur les vertus de la loi, des fois qu’il y en ait encore, plus des paraboles bien inspirées. Ce qui est donc espéré, ce qui serait même préféré. Car chacun, chaque fils d’Israël, pourrait faire valoir que c’est trop dur, et qu’il est impossible de comprendre, donc de faire, Et l’on est donc très bien comme ça absout dès le début.

            Mais ça n’est pas tout. Nous n’avons pas encore interrogé ce qui est dit entre le prophète et le peuple ce qui est dit… Dieu dit au prophète de dire au peuple ; il leur dit « Ainsi parle le Seigneur Dieu ». Et c’est tout, pas de grandes tirades, pas de grandes invectives, pas de grandes liturgies. Rien de tout cela. Juste une apostrophe liturgique parfaitement rédigée qui semble être divinement efficace si elle est correctement formulée.

            Et voilà de quoi les adorateur sont équipés. Disons-le une fois encore, pourvu qu’ils daignent s’en servir, Ainsi parle le Seigneur Dieu

 

            Après Ezéchiel et son engeance de rebelles, six siècles environ, nous nous retrouvons avec Paul et ses chers Corinthiens, et encore une fois l’Apôtre qui parle – un apôtre c’est une sorte de Prophète. Dans l’extrait que nous lisons, il n’y a même que lui qui parle. Question de puissance personnelle ? Dans ? ce fragment, la puissance de Paul, c’est ce qui préoccupe Paul, au point qu’il réclame et accueille toutes sortes de punitions, toutes sortes de dangers.

            Paul parlant de Paul, c’est l’évangile parlant à l’évangile, bien sûr, mais c’est aussi la violence religieuse parlant à la violence religieuse, et c’est enfin la douceur évangélique s’adressant à la douceur évangélique. Et dans nos lectures du jour, qui flirtent toutes avec la violence c’est Paul qui semble plus directement que les autre capable de se tourner vers les racines – retour nécessaire – du mal – pour pouvoir conjurer ce qui doit l’être afin de pouvoir accueillir le très minimaliste « Lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort ».  

 

            Mais ça n’est pas tout. Le prophète Ézéchiel, l’Apôtre Paul, et leurs liens avec l’Évangile. Et Jésus Christ, alors ? Il est si proche du prophète Ézéchiel. Il emprunte pour bonne part son langage, ainsi que ses postures. Il constate comme eux son impuissance, tout en ne faisant pas particulièrement cas de ça, sauf peut être Paul, mais s’agissant de lui, son propre propos, lui aura échappé très tôt (lire par exemple  Galates et 1 et 2 Timothée).

            Jésus, où nous lisons, scandalise-t-il ceux qui sont sa propre famille ? C'est-à-dire : les appréciations que les uns et les autres ont de  Jésus, permettent-elles le dialogue ? Ou est-ce plutôt la castagne ? Ou le oui fraternel à l’ombre des figuiers ? Mais ce oui, peut-il advenir ?

              Avec ce que avons lu, pas seulement Saintes Écritures, avec ce que nous avons entendu de prédications, le meilleur et le beaucoup moins bon, avec ce que les arts nous ont livré,, et plus encore, je partage une certitude. Que cela passe tout ou partie par les Saintes Écritures. Oui, Le oui peut advenir. Les temps des verbes utilisé dans les textes de je jour nous permettent de voyage dans ce domaine un peu merveilleux, là où les pèlerins se rencontrent.

Amen 

Jésus enseignait - encore (Marc 4,26--34)

Excuses : Ce billet est presque le même que celui qui le précède.>> C'est une affare de coier coller qi     a, selon toute évidence, mal tourné. Et un texte original a été perdu. Mille excuses. Et bonne lecture.

 Marc 4

²⁶ Il disait: «Il en est du Royaume de Dieu comme d'un homme qui jette la semence en terre:

 ²⁷ qu'il dorme ou qu'il soit debout, la nuit et le jour, la semence germe et grandit, il ne sait comment.

 ²⁸ D'elle-même la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.

 ²⁹ Et dès que le blé est mûr, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson.»

 

 ³⁰ Il disait: «À quoi allons-nous comparer le Royaume de Dieu, ou par quelle parabole allons-nous le représenter?

 ³¹ C'est comme une graine de moutarde: quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde;

 ³² mais quand on l'a semée, elle monte et devient plus grande que toutes les plantes potagères, et elle pousse de grandes branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leurs nids à son ombre.»

 

 ³³ Par de nombreuses paraboles de ce genre, il leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils pouvaient la comprendre.

 ³⁴ Il ne leur parlait pas sans parabole, mais, en particulier, il expliquait tout à ses disciples. 

Prédication

                Ainsi donc, Jésus parlait de deux manières différentes. Il annonçait la Parole publiquement, et toujours avec des paraboles. Mais, en particulier, à ses propres disciples, il expliquait tout. Et nous allons méditer sur cette seconde situation : il expliquait tout.

            Tout d’abord, nous pouvons nous interroger sur ces explications. Mais nous risquons de nous interroger longtemps. Car, dans l’Évangiles de Marc, nous trouvons les paraboles, mais pas les explications. Les disciples, qui ont parlé, puis, plus tard, ceux qui ont écrit les Évangiles, ont laissé de côté ces explications, et ils ont transmis les paraboles.

            Nous pouvons regretter de n’avoir que des paraboles. Nous pouvons même déplorer le manque d’explications. Parce que, faute d’explications, nous ne savons pas vraiment ce qu’est le Royaume de Dieu. Mais pourquoi nous faudrait-il des explications ?

 

            Nous appartenons à une société qui a remplacé d’abord  ses chamans par des prêtres puis par des tragédiens, puis par des romanciers par des experts. Nous appartenons à une culture  du pourquoi et du comment, une culture qui a espéré, et espère encore, que la raison pourrait tout prévoir et tout résoudre. Alors nous voulons des modes d’emploi, des certitudes et des preuves établies. Tout cela est à notre disposition. Mais quelque chose semble manquer.

            Ce qui semble manquer, c’est les explications dont parle l’évangéliste, source de justice et de sagesse, peut-être. Ces explications des paraboles du Royaume de Dieu auraient-elles été les modes d’emploi de la vie bonne et heureuse ? Nous pouvons l’imaginer. Mais nous n’avons pas ces explications. Alors il nous est seulement possible de lire ce que nous avons, et de le méditer sérieusement.

 

            Ces paraboles, si jolies, ne correspondent pas à la vraie vie. La vraie vie, parfois, se moque bien de nos plans et de nos explications. Nous savons qu’en matière d’agriculture, il n’y a pas de récoltes si personne ne sème, la parabole dit là-dessus la vérité. Mais nous savons aussi qu’il ne suffit pas toujours d’avoir semé pour récolter en fin de saison, et la parabole ne le dit pas... Est-ce pour nous mentir qu’elle ne le dit pas ? Est-ce pour nous endormir, pour nous donner l’ivresse et l’oubli ?

            Il ne suffit pas toujours d’avoir semé pour récolter en fin de saison, nous le savons tous. Et ce que nous faisons avec application et avec amour est parfois balayé par l’orage, l’accident ou la maladie. Est-il nécessaire de raconter une parabole pour exprimer cela ? La dureté de la vie n’a pas besoin de paraboles. La dureté de la vie est sans paraboles et elle est sans pourquoi.

            Mais alors, pourquoi les paraboles ? Et pourquoi ces deux-là, justement, la semence en terre, la moindre des semences. Qu’y a-t-il de commun entre elles ? Il y a de commun entre ces paraboles l’acte de semer, ou plutôt la situation d’avoir semé. A la racine commune de ces deux paraboles, il y a le fait d’avoir semé, et le fait que sans ce geste inaugural, il n’y a rien, mais rien d’autre qui soit possible. Alors, s’il y a une vérité possible de ces paraboles du Royaume de Dieu, une vérité qui soit aussi une vérité de la vie, c’est bien d’avantage dans les semailles qu’elle se lit plutôt que dans la moisson. Le geste de semer n’est jamais annulé, même si la récolte ne revient pas finalement au semeur mais à l’oiseau, même si elle est finalement dévastée par l’orage ou ravagée par les criquets…

 

            Ceci étant dit, nous lisons bien qu’à ses propres disciples, en privé, il expliquait tout. Nous n’allons rien supputer sur ces explications : Nous n’avons en guise d’explications qu’un simple verbe : expliquer. Les traducteurs de la Bible ont choisi ce verbe or, en langue grecque, ce verbe désigne d’abord l’action de délier, comme on délie un animal captif, comme on relâche un prisonnier. Ainsi, lorsque Jésus explique les paraboles à ses disciples, il délie ses disciples, il les libère comme on libère un prisonnier. Mais de quoi les libère-t-ils ?

 

            Pour répondre à cette question, il nous faut bien nous souvenir que les explications des paraboles n’ont pas été transmises. Il n’y a qu’une explication possible. Jésus n’expliquait pas les paraboles, mais il libérait ses disciples du besoin d’expliquer toute la vie, de maîtriser, de contrôler ceux à qui l’on parle. Il libérait ses disciples de l’idée que la parole d’un maître, ou d’un livre saint, est le secret de la vie heureuse. A ses disciples il désapprenait l’illusion du pouvoir, il leur apprenait l’ouverture. En privé donc, il leur transmettait tout

            Mais n’aurait-il pas pu faire cela publiquement ? Et bien, non. Parce que ce qui lie quelqu’un ne lie pas forcément un autre. Et ce qui délie quelqu’un ne délie pas forcément quelqu’un d’autre. Alors il faut qu’alors on soit en petit comité, voire en tête à tête pour que cela advienne. L’explication que le maître donnera à tel disciple vaudra pour ce disciple, à cet instant. Et ce disciple trouvera dans l’explication reçue du maître un surcroît de liberté, de vie, par quoi il vivra plus librement, plus largement Nous savons aussi que les explications collectives – sur la liturgie – livrées au public, peuvent elles aussi devenir un lieu, un modèle, une aliénation

            Même des explications personnelles, de la bouche du maître, si on les livre à certain public, risquent de dégénérer. Raison pour lesquelles, en public, Jésus ne parle qu’en paraboles, jamais sans paraboles, pour préserver la liberté de ses auditeurs.

 

            Car il s’agit bien de cela, de libération, et de liberté. L’Évangile, bonne nouvelle, enseignement de Jésus-Christ, n’apporte rien de nouveau s’il se contente de remplacer une aliénation par une autre aliénation. La parole du maître, tant publique que privée, n’a donc d’autre but que de laisser à son auditeur la possibilité de faire un chemin de liberté qui soit le sien propre tout en n’aliénant le moins possible ses semblables. Que le disciple fasse savoir quel maître il sert, mais qu’il ne contraigne en rien ceux auxquels il prêchera. C’est pourquoi, lorsque les disciples seront envoyés en mission, ils le seront dans l’extrême dépouillement qui sera le leur.

 

            Quant au maître, vous savez quelle sera l’ultime de ses paraboles. Lorsque vous confessez sa résurrection, vous affirmez que rien de ce qu’il a entrepris ne l’a été en vain. Lorsque vous confessez la résurrection de la chair, vous affirmez, contre les pourquoi, les comment, contre la dureté de la vie, contre l’absurde, contre la sottise des humains, qu’il faut semer, et qu’il faut vivre, tant qu’on est vivant.

        Le royaume de Dieu est ainsi plus qu’une espérance, infiniment plus. Il est votre vie. Amen

Méditation sur plusieurs formes d'enseignement (Marc 4,26-34 + Ezéchiel...)

Marc 4

²⁶ Il disait: «Il en est du Royaume de Dieu comme d'un homme qui jette la semence en terre:

 ²⁷ qu'il dorme ou qu'il soit debout, la nuit et le jour, la semence germe et grandit, il ne sait comment.

 ²⁸ D'elle-même la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.

 ²⁹ Et dès que le blé est mûr, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson.»

 

 ³⁰ Il disait: «À quoi allons-nous comparer le Royaume de Dieu, ou par quelle parabole allons-nous le représenter?

 ³¹ C'est comme une graine de moutarde: quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde;

 ³² mais quand on l'a semée, elle monte et devient plus grande que toutes les plantes potagères, et elle pousse de grandes branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leurs nids à son ombre.»

 

 ³³ Par de nombreuses paraboles de ce genre, il leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils pouvaient la comprendre.

 ³⁴ Il ne leur parlait pas sans parabole, mais, en particulier, il expliquait tout à ses disciples.

 

Ezechiel 17

²² Ainsi parle le Seigneur DIEU: Moi, je prends à la pointe du cèdre altier - et je plante - , j'arrache à la cime de ses branches un rameau tendre; je le plante moi-même, sur une montagne haute, surélevée.

 ²³ Je le plante sur une montagne élevée d'Israël. Il portera des rameaux, produira du fruit, deviendra un cèdre magnifique. Toutes sortes d'oiseaux y demeureront, ils demeureront à l'ombre de ses branches.

 ²⁴ Alors tous les arbres des champs connaîtront que je suis le SEIGNEUR, qui fait ramper l'arbre élevé, élève l'arbre qui rampe, dessèche l'arbre vert, et fait fleurir l'arbre sec. Moi, le SEIGNEUR, je parle et j'accomplis.»

2 Corinthiens 5

⁶ Ainsi donc, nous sommes toujours pleins de confiance, tout en sachant que, tant que nous habitons dans ce corps, nous sommes hors de notre demeure, loin du Seigneur,

 ⁷ car nous cheminons par la foi, non par la vue...

 ⁸ Oui, nous sommes pleins de confiance et nous préférons quitter la demeure de ce corps pour aller demeurer auprès du Seigneur.

 ⁹ Aussi notre ambition - que nous conservions notre demeure ou que nous la quittions - est-elle de lui plaire.

 ¹⁰ Car il nous faudra tous comparaître à découvert devant le tribunal du Christ afin que chacun recueille le prix de ce qu'il aura fait durant sa vie corporelle, soit en bien, soit en mal.

2 Corinthiens 5

⁶ Ainsi donc, nous sommes toujours pleins de confiance, tout en sachant que, tant que nous habitons dans ce corps, nous sommes hors de notre demeure, loin du Seigneur,

 ⁷ car nous cheminons par la foi, non par la vue...

 ⁸ Oui, nous sommes pleins de confiance et nous préférons quitter la demeure de ce corps pour aller demeurer auprès du Seigneur.

 ⁹ Aussi notre ambition - que nous conservions notre demeure ou que nous la quittions - est-elle de lui plaire.

 ¹⁰ Car il nous faudra tous comparaître à découvert devant le tribunal du Christ afin que chacun recueille le prix de ce qu'il aura fait durant sa vie corporelle, soit en bien, soit en mal.

Prédication

            Ainsi donc, Jésus parlait de deux manières différentes. Il annonçait la Parole publiquement, et toujours avec des paraboles. Mais, en particulier, à ses propres disciples, il expliquait tout. Et nous allons méditer sur cette seconde situation : il expliquait tout.

 

            D'abord nous pouvons nous interroger sur ces explications. Mais nous risquons de nous interroger longtemps. Car, dans l’Evangile de Marc, nous trouvons les paraboles, mais pas les explications. Les disciples, qui ont parlé, puis, plus tard, ceux qui ont écrit les Evangiles, ont laissé de côté ces explications, et ils ont transmis paraboles.

            Nous pouvons regretter de n’avoir que des paraboles. Nous pouvons même déplorer le manque d’explications. Parce que, faute d’explications, nous ne savons pas vraiment ce qu’est le Royaume de Dieu. Mais pourquoi nous faudrait-il des explications ? Nous appartenons à une société qui a remplacé d’abord ses prêtres par des romanciers, puis ses romanciers par des experts. Nous appartenons à une culture du pourquoi et du comment, une culture qui a espéré, et espère encore, que la raison pourrait tout prévoir et tout résoudre. Nous voulons des modes d’emploi, des certitudes et des preuves établies.

            Les explications des paraboles du Royaume de Dieu auraient-elles été les modes d’emploi de la vie bonne et heureuse ? Nous pouvons l’imaginer. Mais nous n’avons pas ces explications. Alors il nous est seulement possible de lire ce que nous avons, et de le méditer sérieusement.

 

            Ces paraboles, si jolies, ne correspondent pas à la vraie vie. La vraie vie, parfois, se moque bien de nos plans et de nos explications. Nous savons qu’en matière d’agriculture, il n’y a pas de récoltes si personne ne sème, la parabole dit là-dessus la vérité. Mais nous savons aussi qu’il ne suffit pas toujours d’avoir semé pour récolter en fin de saison, et la parabole ne le dit pas... Est-ce pour nous mentir qu’elle ne le dit pas ? Est-ce pour nous endormir, pour nous donner l’ivresse et l’oubli ?

            Il ne suffit pas toujours d’avoir semé pour récolter en fin de saison, nous le savons tous. Et ce que nous faisons avec application et avec amour et parfois balayé par l’orage, l’accident ou la maladie. Est-il nécessaire de raconter une parabole pour exprimer cela ? La dureté de la vie n’a pas besoin de paraboles. La dureté de la vie est sans paraboles et elle est sans pourquoi.

Mais alors, pourquoi les paraboles ? Et pourquoi ces deux-là, justement, la semence en terre, la moindre de des semences. Qu’y a-de commun entre elles ? Il y a de commun entre ces paraboles l’acte de semer, ou plutôt la situation d’a voir semé. A la racine commune de ces deux paraboles, il y a le fait d’avoir semé, et le fait que sans ce geste inaugural, il n’y a rien, mais rien d’autre qui soit possible. Alors, s’il y a une vérité possible de ces paraboles du Royaume de Dieu, une vérité qui soit aussi une vérité de la vie, c’est bien d’avantage dans les semailles qu’elle se lit que dans la moisson. Le geste de semer n’est jamais annulé, même si la récolte ne revient pas finalement au semeur mais à l’oiseau, même si elle est finalement dévastée par l’orage ou ravagée par les criquets…

 

            Ceci étant dit, nous lisons bien qu’à ses propres disciples, en privé, il expliquait tout. Nous n’allons rien supputer sur ces explications : Nous n’avons en guise d’explications qu’un simple verbe : expliquer. Les traducteurs de la Bible ont choisi ce verbe or, en langue grecque, ce verbe désigne d’abord l’action de délier, comme on délie un animal captif, comme on relâche un prisonnier. Ainsi, lorsque Jésus explique les paraboles à ses disciples, il délie ses disciples, il les libère comme on libère un prisonnier. Mais de quoi les libère-t-ils ?

 

            Pour répondre à cette question, il nous faut bien nous souvenir que les explications des paraboles n’ont pas été transmises. Il n’y a qu’une explication possible. Jésus n’expliquait pas les paraboles, mais il libérait ses disciples du besoin d’expliquer toute la vie, de maîtriser, de contrôler ceux à qui l’on parle. Il libérait ses disciples de l’idée que la parole d’un maître, ou d’un livre saint, est le secret de la vie heureuse. A ses disciples il désapprenait l’illusion du pouvoir, il leur apprenait l’ouverture. En privé donc, il leur transmettait tout

            Mais n’aurait-il pas pu faire cela publiquement ? Et bien, non. Parce que ce qui lie quelqu’un ne lie pas forcément un autre. Et ce qui délie quelqu’un ne délie pas forcément quelqu’un d’autre. Alors il faut qu’alors on soit en petit comité, voire en tête à tête pour que cela advienne. L’explication que le maître donnera à tel disciple vaudra pour ce disciple, à cet instant. Et ce disciple trouvera dans l’explication reçue du maître un surcroît de liberté, de vie, par quoi il vivra plus librement, plus largement Nous savons aussi que les explications collectives – sur la liturgie – livrées au public, peuvent elles aussi devenir un lieu, un modèle, une aliénation

            Même des explications personnelles, de la bouche du maître, si on les livre à certain public, risquent de dégénérer. Raison pour lesquelles, en public, Jésus ne parle qu’en paraboles, jamais sans paraboles, pour préserver la liberté de ses auditeurs.

 

            Car il s’agit bien de cela, de libération, et de liberté. L’Évangile, bonne nouvelle, enseignement de Jésus-Christ, n’apporte rien de nouveau s’il se contente de remplacer une aliénation par une autre aliénation. La parole du maître, tant publique que privée, n’a donc d’autre but que de laisser à son auditeur la possibilité de faire un chemin de liberté qui soit le sien propre tout en n’aliénant le moins possible ses semblables. Que le disciple fasse savoir quel maître il sert, mais qu’il ne contraigne en rien ceux auxquels il prêchera. C’est pourquoi, lorsque les disciples seront envoyés en mission, ils le seront dans l’extrême dépouillement qui sera le leur.

 

            Quant au maître, vous savez quelle sera l’ultime de ses paraboles. 

             Lorsque vous confessez sa résurrection, vous affirmez que rien de ce qu’il a entrepris ne l’a été en vain. Lorsque vous confessez la résurrection de la chair, vous affirmez, contre les pourquoi, les comment, contre la dureté de la vie, contre l’absurde, contre la sottise des humains, qu’il faut semer, et qu’il faut vivre, tant qu’on est vivant.

                Le royaume de Dieu est ainsi plus qu’une espérance, infiniment plus. Il est votre vie. Amen

Contre l'Esprit Saint (Marc 3 ,20-35)

Genèse 3

⁹ Le SEIGNEUR Dieu appela l'homme et lui dit: «Où es-tu?»

 ¹⁰ Il répondit: «J'ai entendu ta voix dans le jardin, j'ai pris peur car j'étais nu, et je me suis caché.» -

 ¹¹ «Qui t'a révélé, dit-il, que tu étais nu? Est-ce que tu as mangé de l'arbre dont je t'avais prescrit de ne pas manger?»

 ¹² L'homme répondit: «La femme que tu as mise auprès de moi, c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre, et j'en ai mangé.»

 ¹³ Le SEIGNEUR Dieu dit à la femme: «Qu'as-tu fait là?» La femme répondit: «Le serpent m'a trompée et j'ai mangé.»

 ¹⁴ Le SEIGNEUR Dieu dit au serpent: «Parce que tu as fait cela, tu seras maudit entre tous les bestiaux et toutes les bêtes des champs; tu marcheras sur ton ventre et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie.

 ¹⁵ Je mettrai l'hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance. Celle-ci te meurtrira à la tête et toi, tu la meurtriras au talon.»

 

Marc 3

²⁰ Jésus vient à la maison, et de nouveau la foule se rassemble, à tel point qu'ils ne pouvaient même pas prendre leur repas.

 ²¹ À cette nouvelle, les gens de sa parenté vinrent pour s'emparer de lui. Car ils disaient: «Il a perdu la tête.»

 ²² Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient: «Il a Béelzéboul en lui» et: «C'est par le chef des démons qu'il chasse les démons.»

 ²³ Il les fit venir et il leur disait en paraboles: «Comment Satan peut-il expulser Satan?

 ²⁴ Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut se maintenir.

 ²⁵ Si une famille est divisée contre elle-même, cette famille ne pourra pas tenir.

 ²⁶ Et si Satan s'est dressé contre lui-même et s'il est divisé, il ne peut pas tenir, c'en est fini de lui.

 ²⁷ Mais personne ne peut entrer dans la maison de l'homme fort et piller ses biens, s'il n'a d'abord ligoté l'homme fort; alors il pillera sa maison.

 ²⁸ En vérité, je vous déclare que tout sera pardonné aux fils des hommes, les péchés et les blasphèmes aussi nombreux qu'ils en auront proféré.

 ²⁹ Mais si quelqu'un blasphème contre l'Esprit Saint, il reste sans pardon à jamais: il est coupable de péché pour toujours.»

 ³⁰ Cela parce qu'ils disaient: «Il a un esprit impur.»

 ³¹ Arrivent sa mère et ses frères. Restant dehors, ils le firent appeler.

 ³² La foule était assise autour de lui. On lui dit: «Voici que ta mère et tes frères sont dehors; ils te cherchent.»

 ³³ Il leur répond: «Qui sont ma mère et mes frères?»

 ³⁴ Et, parcourant du regard ceux qui étaient assis en cercle autour de lui, il dit: «Voici ma mère et mes frères.

 ³⁵ Quiconque fait la volonté de Dieu, voilà mon frère, ma sœur, ma mère.»

Prédication : 

            Je voudrais commencer cette prédication en vous demandant ceci : ces verset de Marc, que nous venons de lire, quel effet vous ont-il fait ? Ah… fallait-il qu’ils vous fassent tel effet, ou tel autre ? Et pourquoi aussi une question aussi indiscrète ? Vous pouvez, évidemment, garder le silence.

            En tout cas, ces versets eurent sur moi – jadis – un certain effet. Le nom de cet effet c’est la peur. Les contours du péché contre le Saint-Esprit étaient mal cernés. Il faut dire que quelqu’un les déterminait pour nous – un petit groupe d’adolescents – le quelqu’un usait  de ses définitions, et aussi de l’unique sanction possible, la mort, pour calmer nos enthousiasmes ; il nous ramenait à tout propos vers un certain chemin qui nous mènerait direct à l’éternelle félicité, à moins que nous ne persistions dans nos fautes qu’il connaissait. Et alors, le châtiment promis éternel nous serait destiné. Je me souviens donc de leçons d’école du dimanche sur le blasphème contre le Saint-Esprit, leçons qui, au niveau catéchisme, prenaient une certaine ampleur, avec des travaux pratiques de prière – je vous laisse imaginer l’allure que ça pouvait prendre, et les effets que cela pouvait avoir.

            Par deux fois dans ma vie j’ai rencontré de telles personnes. Ces personnes sont rares. J’ai rencontré aussi de belles personnes, qui m’ont ramené vers Dieu et vers l’Église. Mais que de violence, et pourquoi cette violence ? Elle est juste là, c'est-à-dire dans la Bible, et peut-être est elle aussi dans les cœurs. Est-ce fatal ? Est-ce inguérissable ?

 

            Posons-nous quelques questions. Puisque nous méditons sur un texte de l’évangile, y a-t-il de la place pour ça dans l’évangile ? Y a-t-il de la place dans les Écritures pour des propos aussi définitifs, pour des jugements sans nuances, et des condamnations extrêmes ? Exemple : évangile de Marc.

            Ces catalogues de malédictions sont là dans le texte de Marc, et il y a d’autres catalogues – bien plus nourris encore – dans Matthieu, et dans Luc. En somme, les trois premiers évangiles portent des vérités qui semblent ne pouvoir être dites que sur le mode des invectives et des condamnations – mais n’oubliez pas de relire Lévitique 20 au moins jusqu’au verset 18, et en marquant une pause en 7 et 8. Ces deux versets, 7 et 8, sont une clé de lecture, ils sont une lumière sur nos chemins. Les revoici : « ⁷ Sanctifiez-vous donc pour être saints, car c'est moi, le SEIGNEUR, votre Dieu. ⁸ Gardez mes lois et mettez-les en pratique. C'est moi, le Seigneur, qui vous sanctifie. » Ces deux versets sont un baume sur l’aridité de certains de nos chemins, un baume aussi sur l’aridité de certaines pages de la Bible. C’est ici que, si l’on peut dire, que la Bible enseigne la lecture de la Bible, en Marc 3, nous l’avons déjà signalé, mais aussi en Lévitique 20, mais aussi en Actes 2, en Genèse 3 que nous venons juste d’effleurer. Bien d’autres encore… comme si la Bible toute entière était tout entière consacrée à un certain travail de prévention d’un durcissement des cœurs, ou le contraire.

 

            La question que nous posions il y a un instant, la voici de nouveau : y a-t-il de la place pour toutes ces violences dans l’évangile – ici de Marc – ? La question peut être posée au texte lui-même, qui a un statut particulier dans notre tradition. Nous sommes de tradition chrétienne et dans cette tradition, le texte biblique est canonique. Mais est-il – il n’est pas – canonique tout entier, ou canonique par morceaux ? Il n’est pas de plus grande insulte contre le texte biblique que de le canoniser par morceaux et par intérêt temporaire.

            Et nous pouvons ici avoir une pensée pour les premiers inventeurs de la grotte néandertal de Bruniquel, qui ont compris que leur découverte était trop grande pour eux, et ils l’ont simplement mise à l’abri et attendant l’occasion d’une prochaine lecture, plus recueillie peut-être, mieux équipée, plus humble... Et ainsi pouvons-nous faire, différer le travail sur l’ensemble jusqu’à de prochaines lectures, sachant toutefois – il ne faudrait jamais l’oublier – qu’il y a une solidité d’ensemble, mais qu’elle est constituée de sortes de blocs, quelques versets par-ci par-là, et ça n’est pas un empilage pourtant. Quoique… est-ce que ça peut être balayé, par tel ou tel évènement ? La réponse de vérité, c’est que ça peut tomber ; la réponse d’espérance, c’est qu’il y a toujours un reste à partir duquel il est possible de reconstruire, à partir du ras du sol – ou  plus profond – reconstruire s’entendant reconstruire autrement. Ni l’Évangile ni la vie ne reconstruisent jamais à l’identique.

            Et tout ceci portait plutôt sur la dimension collective de cette expérience. Cette dimension, cette perception, pourraient être suffisantes pour apaiser nos sanglots et réalimenter notre joie.

            Cependant il reste quelques versets qui ne traitent pas du collectif mais de l’individuel, et d’une certaine manière de pécher qui s’appelle blasphémer contre l’Esprit Saint. Appellation qui dû être ajoutée par tel scribe des temps anciens, qui n’y comprenait rien, rien qui pourrait être impardonnable, même par le Seigneur. Et l’on mettrait dans sa bouche des choses si épouvantables ?

            Ces horribles paroles seraient authentiques ? Plus elles sont horribles, plus je les crois authentiques. Et plus je les crois authentiques plus il me semble qu’elles doivent être écartées ou lues, les deux fois sans hésitation.

            Jusqu’à comprendre que pécher contre le Saint Esprit c’est – et je dis peut-être – immobiliser quelqu’un sur son chemin de foi, et parler de ce quelqu’un comme d’une chose, comme d’un cas, comme d’un Saint Esprit oui-non, alors que la vie chrétienne est une vie d’action, une vie active nourrie de trois témoignages, celui des pères, celui des frères, celui des Saintes Écritures, et nourrie aussi de cet on ne sait quoi, prenant toutes les formes possibles – Luc et les Actes en parlent d’une manière irremplaçables – ils ne font peut-être rien d’autre… Ils font !

            Ce qui fait lien entre la volonté de Dieu, le blasphème contre le Saint Esprit, la dimension collective de la foi et la dimension individuelle – intime – de la foi.

            « Quiconque fait la volonté de Dieu… »

            Amen