Sur un unique commandement de Dieu (1 Rois 19,11-16 et Luc 9,51-55)

1 Rois 19

¹¹ Le SEIGNEUR dit: «Sors et tiens-toi sur la montagne, devant le SEIGNEUR; voici, le SEIGNEUR va passer.» Il y eut devant le SEIGNEUR un vent fort et puissant qui érodait les montagnes et fracassait les rochers; le SEIGNEUR n'était pas dans le vent. Après le vent, il y eut un tremblement de terre; le SEIGNEUR n'était pas dans le tremblement de terre.

 ¹² Après le tremblement de terre, il y eut un feu; le SEIGNEUR n'était pas dans le feu. Et après le feu le bruissement d'un souffle ténu.

 ¹³ Alors, en l'entendant, Elie se voila le visage avec son manteau; il sortit et se tint à l'entrée de la caverne. Une voix s'adressa à lui: «Pourquoi es-tu ici, Elie?»

 ¹⁴ Il répondit: «Je suis passionné pour le SEIGNEUR, le Dieu des puissances: les fils d'Israël ont abandonné ton alliance, ils ont démoli tes autels et tué tes prophètes par l'épée; je suis resté moi seul, et l'on cherche à m'enlever la vie.»

 ¹⁵ Le SEIGNEUR lui dit: «Va, reprends ton chemin en direction du désert de Damas. Quand tu seras arrivé, tu oindras Hazaël comme roi sur Aram.

 ¹⁶ Et tu oindras Jéhu, fils de Nimshi, comme roi sur Israël; et tu oindras Elisée, fils de Shafath, d'Avel-Mehola, comme prophète à ta place.

Luc 9

⁵¹ Or, comme arrivait le temps où il allait être enlevé du monde, Jésus prit résolument la route de Jérusalem.

 ⁵² Il envoya des messagers devant lui. Ceux-ci s'étant mis en route entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer sa venue.

 ⁵³ Mais on ne l'accueillit pas, parce qu'il faisait route vers Jérusalem.

 ⁵⁴ Voyant cela, les disciples Jacques et Jean dirent: «Seigneur, veux-tu que nous disions que le feu tombe du ciel et les consume?»

 ⁵⁵ Mais lui, se retournant, les réprimanda.

Prédication :

            Vous vous souvenez tous du genre d’homme, du genre d’homme de Dieu qu’Elie était capable d’être. Il lui arriva plusieurs fois de faire que le feu tombe du ciel et brûle un animal sacrifié, ou des hommes… Il lui arriva aussi d’égorger plusieurs centaines d’hommes…

            Et voici une question : Dieu était-il celui qui avait donné des ordres à Elie ? Abraham avait un ordre : « Prends maintenant ton fils, ton fils unique Isaac, celui que tu aimes, et pars pour le pays de Moriah, et offre-le moi là en holocauste… » Mais Elie ? Pas d’ordres d’égorger, par d’ordres de brûler… Mais il les brûla, et il les égorgea. Etait-il sensé agir ainsi qu’il le fit ?

            Frères et sœurs, cette dernière question est une idiotie. Personne n’est censé décider comment autrui aurait dû agir. Elie agit parfois avec violence. Il était capable d’être violent, il supportait la vue du sang et la vue d’hommes pris par le feu. Il était aussi un grand prophète. Il n’était qu’un homme.

            Quelques années plus tard, Jésus et ses disciples étaient en route vers Jérusalem. Et ils entrèrent dans un village de Samaritains. Mais on ne les reçut pas, ni lui, ni ses disciples. Jacques et Jean étaient prêts à les brûler, tout comme Elie l’avait fait, et parce qu’Elie l’avait fait.

            Frères et sœurs, personne n’a la permission de brûler des gens juste parce que c’est écrit dans la Bible. Il est aussi écrit dans la Bible que Jésus réprimanda Jacques et Jean.

            Une fois de plus, personne n’est censé décider comment un autre aurait dû agir. La violence n’est jamais un moyen. La violence est parfois le seul moyen.  Mais ces deux phrases sont semblablement idiotes. La violence n’est pas un moyen, ici et aujourd’hui, et c’est ici et aujourd’hui qu’il faut vivre.

            Et si Dieu donne à chaque personne humaine un seul commandement, ce doit être celui-ci : « Tu n’auras pas d’autre Dieu devant ma face. » Cet unique commandement, parce que « Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t’a fait sortir du pays d’Egypte, hors de la maison de servitude. » Servitude, esclavage… Il a fait sortir, et il fait encore sortir.

            D’une certaine manière, Jacques et Jean étaient esclaves de leur propre violence, et profondément esclaves de leurs lectures bibliques. Ils avaient besoin qu’on les fasse sortir de ces deux esclavages.

            Ils étaient aussi prêts à mener ces Samaritains dans l’esclavage de la mort, pour un motif futile, le couchage et le petit déjeuner… Et même si nous considérons que recevoir Jésus n’est pas une question d’hospitalité mais de foi, cela ne fait aucune différence. Ceci pour bien indiquer que pour obéir à l’unique commandement de Dieu ils étaient censés – nous sommes censés -  ne mener personne dans aucune forme d’esclavage.

             Retour à Elie. Ayant reçu de Dieu l’ordre d’oindre, Elie alla seulement, et oignit. Il fit seulement ce qu’il avait reçu ordre de faire, ayant suffisamment confiance en Dieu, et dans les êtres humains, pour faire ce qu’ils avaient à faire, ayant suffisamment confiance dans les êtres humains, et en la vie, pour continuer sans lui. Amen

Post scriptum :

            Lorsqu'on doit prêcher en langue étrangère, mieux vaut penser et rédiger dans cette langue. Cette recommandation n'a aucune valeur universelle. Je me la suis appliquée à moi-même, en langue anglaise. Puis j'ai traduit en français. Le résultat, cette espèce de démonstration par chaînage biblique, m'étonne. Ce n'est pas dans mes habitudes. Encore qu'à bien y réfléchir, elle n'est seulement pas dans mes habitudes d'expression. Elle est cependant à la base de ma réflexion. Si bien qu'il me faut juste observer que, pour ce qu'il en est de ce qui, profondément, soutient et nourrit ma foi, je peux m'exprimer en langue anglaise, mais sans avoir la possibilité d'autrement signifier, possibilité qui serait le signe de la maîtrise de la langue. Hum... et si j'avais dû faire l'exercice en langue allemande?

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Pasteur Jean Dietz

Jésus, Christ de Dieu, Fils de l'homme ? (Luc 9,18-24)

Luc 9

¹⁸ Or, comme il était en prière à l'écart, les disciples étaient avec lui, et il les interrogea: «Qui suis-je au dire des foules?»

¹⁹ Ils répondirent: «Jean le Baptiste; pour d'autres, Elie; pour d'autres, tu es un prophète d'autrefois qui est ressuscité.»

²⁰ Il leur dit: «Et vous, qui dites-vous que je suis?» Pierre, prenant la parole, répondit: «Le Christ de Dieu.»

²¹ Et lui, avec sévérité, leur ordonna de ne le dire à personne,

²² en expliquant: «Il faut que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit mis à mort et que, le troisième jour, il ressuscite.»

²³ Puis il dit à tous: «Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix chaque jour, et qu'il me suive.

²⁴ En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra; mais qui perd sa vie à cause de moi, la sauvera.

Prédication

Cet homme s’appelle Jésus. Il a des disciples qui le suivent, il est leur maître, et il enseigne à ses disciples. Il les envoie aussi parfois faire ce qu’il leur a enseigné. Comme Jésus est assez connu, il y a aussi des foules qui le suivent. Il enseigne aussi aux foules, il guérit ceux qui en ont besoin, et il les nourrit, aussi, parfois, lorsqu’ils en ont besoin.

 

            Il s’appelle Jésus, c’est entendu, mais qui est-il, pour les uns, et pour les autres ? Qui est ce Jésus, lorsque c’est la foule qui en parle ? Qui est ce Jésus lorsque ce sont ses disciples qui en parlent ? Et qui est-il lorsque c’est lui qui parle ? Cela fait trois questions, et nous allons répondre à ces trois questions.

            Qui est ce Jésus lorsque c’est la foule qui en parle ? Les foules, nous le savons, sont capables du meilleur comme du pire, capables de d’installer les dictateurs, capables aussi de les renverser… Dans les évangiles elles n’ont en général ni intelligence notable ni imagination. Il peut nous arriver d’être nous-mêmes l’un de ceux qui sont dans la foule : nos facultés les plus nobles peuvent s’y trouver amoindries. Et l’on risque de s’y retrouver réduit à des besoins simples, manger, assister à un miracle, être subjugué par un miracle ou par un discours, crier de joie et, si la nourriture ou le miracle n’arrive pas suffisamment vite, crier de colère… Vous savez la suite. La foule donc exige des choses simples et exige que ces choses arrivent rapidement. Jésus a d’ailleurs donné plusieurs fois aux foules qui se rassemblaient à cause de lui quelques-unes de ces choses simples, comme un enseignement brillant, comme d’être nourri, ou encore comme d’assister à des miracles.

            Qui est ce Jésus, lorsque c’est la foule qui en parle ? La foule de l’évangile, nous l’avons dit, n’a  guère d’imagination, ni guère d’intelligence. Elle n’a que le savoir des foules, et le savoir des foules tient presque en deux mots, le mot encore, et le mot jadis. Le mot encore est celui par lequel elle réclame. Le mot jadis est celui par lequel elle se justifie. On en veut encore parce qu’il y en a eu jadis. D’où les noms de ces grands hommes, de ces grands meneurs de foule, de ces grands faiseurs de miracles, Jean-Baptiste, Elie, et les prophètes d’autrefois, ces grands hommes qui, dans la mémoire des foules, étaient capables de tout et surtout de changer le destin des hommes. Jésus est donc, au dire des foules, l’un des grands hommes qui s’étaient levés jadis et qui s’est levé de nouveau. Se serait-il seulement un grand homme, un de plus ?

            Qui est-il, alors, au dire des disciples ? Et Pierre d’affirmer que Jésus est le Christ de Dieu. Pierre l’affirme et, l’affirmant, il affirme quelque chose de juste. En tout cas, nous sommes plutôt d’accord avec Pierre, et en tout cas d’avantage avec Pierre qu’avec la foule. Jésus n’est pas un grand homme qui serait revenu, ni un grand homme de plus, mais le Christ de Dieu, celui qu’entre tous Dieu a choisi et oint. C’est une certitude de la foi chrétienne, et peut-être bien LA certitude de la foi chrétienne, la certitude qui la singularise. Ce Jésus, c’est le Christ de Dieu.

  

            Mais voici la troisième question que nous avons posée tout à l’heure. Qui est Jésus lorsque c’est Jésus qui parle ? Jésus ne proteste pas lorsque Pierre dit : « Tu es le Christ de Dieu ! ». C’est donc que Jésus acquiesce. Il n’avait pas non plus protesté lorsqu’on lui avait rapporté ce que les foules disent de lui. C’est donc qu’il acquiesce aussi. Toutefois, les foules n’ont pas raison, et Pierre non plus n’a pas raison. Car, vous l’avez entendu, à ce moment de l’évangile de Luc, Jésus interdit fermement à ses disciples de faire savoir à quiconque qu’il est le Christ de Dieu. Et puisque nous avons parlé des foules, il est très simple de comprendre pourquoi il le leur interdit.

            Si Jésus, en tant que Christ de Dieu, est un grand homme parmi les grands hommes, il n’y a pas de Christ de Dieu, il n’y a qu’un grand homme de plus. Et le Christ de Dieu ne peut pas être seulement un brillant orateur et un puissant thaumaturge. Si les disciples de Jésus se mettent trop tôt à répandre partout que Jésus est le Christ de Dieu, ils ne font rien d’autre, rien de plus, rien de différent de tous ceux qui suivent et enseignent à suivre on ne sait quel guide, on ne sait quel chef providentiel.

            Le Christ de Dieu ne peut donc pas être identifié à ce Jésus qui fait des miracles. D’ailleurs, faire des miracles, enseigner brillamment, clouer le bec aux beaux parleurs et juger les profiteurs, c’est le fait du Fils de l’homme, en tout cas dans le langage de l’espérance de ce temps. Jésus se revendique d’ailleurs lui-même comme Fils de l’homme… Mais du Fils de l’homme au Christ de Dieu, il y a plusieurs pas, trois pas en réalité qui ne sont pas encore franchis au 9^ème chapitre de Luc.

            Le premier de ces trois pas c’est la Passion. On ne peut reconnaître en Jésus le Christ de Dieu que lorsqu’on a reconnu en lui le Fils de l’homme souffrant, rejeté, trahi, et mis à mort. C’est le premier pas. Et ça n’est pas le moindre, car de Dieu, ou du Christ de Dieu, on n’attend pas cela, on n’attend pas l’humiliation de la trahison, de l’abandon, et d’une mort infâmante. Il ne peut pas être Christ de Dieu, évidemment, celui à qui cela arrive, et nulle foule ne se lèvera jamais pour le suivre. Et bien, contre tout ce qu’on attend des dieux, le Christ de Dieu ne peut être reconnu en Jésus que parce que le Fils de l’homme meurt sur la croix. Il n’y a pas de foi chrétienne, il n’y a pas d’espérance chrétienne sans cet épouvantable abime. Et c’est le premier pas.

            Le deuxième pas, c’est qu’on ne peut reconnaître en Jésus le Christ de Dieu qu’après la résurrection. Mais pour que ce deuxième pas soit clairement différent du premier pas, il ne faut pas confondre la résurrection avec un miracle de plus dont Jésus serait lui-même le bénéficiaire et que les foules, ou ceux qui les mènent, pourraient mettre en avant comme n’importe quel autre miracle. Le deuxième pas est donc franchi, après le premier, lorsqu’on comprend bien que Jésus est mort et ressuscité, non pas ressuscité après avoir été mort, mais bien mort et ressuscité, c'est-à-dire toujours mort depuis sa mise à mort et aussi toujours vivant. Le deuxième pas ainsi prend la mort au sérieux et prend la vie au sérieux.

Vient le troisième pas, après le premier et le deuxième. On sort alors de la foule, du confort de la foule, de la foule qui vous porte sans qu’on ait trop à y penser, à faire et à répondre. On prend sa propre vie à bras le corps, et on porte sa propre croix, la croix du choix, de la décision, de la responsabilité. C’est ainsi qu’on perd sa vie à cause de Jésus, c’est ainsi qu’on la sauve du vide de la banalité, qu’on la sauve pour vivre, pour vivre maintenant. Amen